अंग्रेजी में एक कहावत है- ‘इन द सर्च ऑफ गोल्ड, वी लॉस्ट डायमंड’ यानि सोने की तलाश में निकले और पास का हीरा खो दिया! आज के किसानों की आर्थिक और सामाजिक स्थिति के लिए यह एक बहुत ही अच्छा उदाहरण है।

आइए, देखें कैसे….

पहले, हमारे खेत के मेड़ों पर आम, इमली, जामुन, बोरी, कविठ, कुओं के आसपास रामफल, बेल, सीताफल और खेतों के आसपास आंवला, नींबू, बबूल के पेड़ हुआ करते थे।

खेत में कपास-ज्वार-बाजरा-चवली- अरहर-सन-सरसों-तिलहन-दलहन और कई अन्य अनाज जैसी नकदी फसलों के साथ हरे-भरे खेत हुआ करते थे। सन की रस्सियाँ गाँव-गाँव उगाई जाती थीं। गाँव में बढ़ई, लोहार, नाविक हुआ करते थे।

प्रकृति में मनुष्य, मजदूर, घरेलू जानवर और अन्य सभी जानवर और पक्षी सभी खेतों और जंगलों में हर जगह उपलब्ध हैं, इसलिए ऐसा कभी नहीं होता है कि एक भी खेत पशु पक्षी को बंदरों द्वारा नष्ट कर दिया जाए। यह न केवल महाराष्ट्र बल्कि भारत के लगभग सभी आत्मनिर्भर गांवों का इकसठ साल पहले का एक स्वप्न जैसा वर्णन है।

हर किसान के घर में साल भर में कम से कम पांच से दस प्रकार के अनाज घर के निचले हिस्से में उपलब्ध रहते थे। वहां मजदूर तो ज्यादा नहीं थे, लेकिन सभी सालदार ही थे। किसी के पास अधिक पैसा नहीं था, क्योंकि अधिकांश लेन-देन अनाज के आदान-प्रदान के माध्यम से होता था।

नकदी फसल के रूप में मूंगफली की शुरुआत के बाद, कपास खानदेश व मराठवाड़ा से पीछे हट गई। श्रावण में उड़द-मुगा की फसल भी बहुतायत में उगाई जाती थी, ताकि पोले में चार पैसे हाथ में आ सकें।

मूंगफली की फसल इतने बड़े पैमाने पर उगाई जाती थी कि मजदूरों के घरों में भी साल भर में एक या दो बोरी फलियाँ रहती थीं। हर नहर में मूँगफली की फलियाँ और भोजन के समय भुनी हुई फलियों की टोकरियाँ उस समय की विशेषता थीं।

ज्वार और अन्य अनाज, जो परिवार को एक वर्ष तक चलाने के लिए पर्याप्त हों, जानवरों के लिए पेंड-कड़बा। किसानों की यह एक मामूली अपेक्षा थी कि परिवार वर्ष में दो बार नया कपड़ा खरीदने में सक्षम हो। शायद इसीलिए हम तब आज की तुलना में अधिक खुश, अधिक संतुष्ट थे। लड़के गाँव में या गाँव के पास स्थित स्कूल जाते थे। मास्टर का वेतन ज्यादा नहीं होता था, लेकिन प्रत्येक लड़के के साथ फल, सब्जियाँ, सन, ककड़ी, ज्वार आदि उनकी नानी या पिता द्वारा मास्टर के घर बड़ी आस्था और भक्ति के साथ भेजा जाता था। ऐसी ही स्कूलों में से डॉक्टर, इंजीनियर, पंजाबराव देशमुख और लाल बहादुर शास्त्री का निर्माण हुआ था।

1975 की हरित क्रांति ने किसानों को असहाय बना दिया। पश्चिम से आने वाली इन हवाओं के कारण गाँव और शिवार भी बदल गये। खान-पान की आदतें बदल गईं। कपास और ज्वार की अधिक उपज देने वाली संकर किस्मों ने धीरे-धीरे अन्य फसलों और मूंगफली को विस्थापित कर दिया।

पहली बार देहाती ज्वार की खेती का क्षेत्र तेजी से बढ़ने लगा। संकर ज्वार की रोटी से भूख नहीं मिटती और जानवर इसके टुकड़े नहीं खाते। घर पर भरपेट रोटी खाने के बाद, जब तक खेत में नहीं जाते, फिर से भूख लग जाती!

गाय-भैंस कम होने से गोबर कम होता गया। बलिराजा, जो स्वयं उत्पादित देसी बीज और खाद का उपयोग करते थे और बैंक जमा रखते थे, असहाय होते गए, संकर बीज और रासायनिक उर्वरकों पर निर्भर होते चले गए।

एक बार हाइब्रिड तुअर बीज ने तो कमाल ही कर दिया। उस तुअर के पौधे काफी लंबे हो गए, लेकिन उनमें फलियाँ नहीं लगीं और संकरित ज्वार अंततः मिज मक्खियों और टौकला द्वारा नष्ट हो गया।

भरपूर पोषण तत्व देने वाले देसी तुअर, अलसी, तिल, वरई, भगर, चवली, करडई की किस्में गायब हो गईं और हमारे स्वास्थ्य को अपने साथ ले गईं, अंबाड़ी भाजी चली गई और कॉर्डेज भी गायब हो गए। कपड़े और रस्सियाँ भी नायलॉन के बनने लगे।

जैसे-जैसे चीनी उद्योग बढ़ता गया, पानी पीने वाला विशाल गन्ना फैलने लगा। इलाके और कई लोगों के मुंह से फफूंद की दुर्गंध आने लगी। प्रतिष्ठा, महानता के विचार बदलने लगे। संकरित ज्वार, जिसे देसी भाषा में ‘हाइब्रिड’ कहा जाता है, आते ही गायब हो गया, लेकिन इसने मनुष्यों और जानवरों दोनों को कमजोर कर दिया।

फिर सोयाबीन आया। इसके साथ सब्सिडी भी आई। सोयाबीन हर जगह दिखाई देने लगा। देसी ज्वार-बाजरी पिवली पहले ही गायब हो चुकी थी। आमटी-भाकरी का स्थान रोटी-सब्जी ने ले लिया। इसके लिए प्रांतों से गेहूं और चावल आने लगे और लोग ग्लूटेन के कारण बवासीर और मधुमेह से पीड़ित होने लगे।

जो किसान 10-15 प्रकार की फसलें उगाता था, उसकी खेती नीरस होने लगी। सोयाबीन का उपयोग स्थानीय स्तर पर भोजन के रूप में नहीं किया जा सकता है। पहले यदि घर में चार बोरी ज्वार और बाजरा होता था, तो उसे अनाज में पीसकर उसमें गुड़ और घी डालकर खाया जा सकता था।

ज्वार और बाजरा का आधार जाने के साथ ही वह सहारा भी खो गया। भूमि और उसके निवासियों के आहार की पोषकता और विविधता कम हो गई और विभिन्न बीमारियाँ बढ़ने लगीं। लगातार रासायनिक उर्वरकों के प्रयोग से मिट्टी की जैविक संरचना ख़राब हो गई है। गोबर की कमी के कारण मिट्टी की जल धारण क्षमता कम हो गई। एक समान फसल प्रणाली के कारण एक ही समय में पूरी फसल के नष्ट होने की दर या अधिक उत्पादन के कारण उसका बाजार मूल्य बढ़ गया है। इसका ज्वलंत उदाहरण आज यह है कि अधिक पानी वाली गन्ने की चीनी प्रचुर हो गई, लेकिन कम पानी वाली अरहर दाल गायब हो गई।

इसके कारण और बदली हुई जीवनशैली के कारण, जो किसान बैंक में जमा राशि रखते थे, वे कर्जदार होने के कारण आत्महत्या करने लगे। किसानों का आत्म-सम्मान, मदद, रियायतें और कर्ज़ माफ़ी का भरोसा ख़त्म होता गया।

मवेशियों के साथ-साथ बूढ़े माता-पिता भी उसे नापसंद होने लगे। जीवन के प्रत्येक क्षेत्र पर राजनीति की अवांछनीय छाप पड़ने लगी। व्यसन, झगड़े, भेदभाव, आरक्षण ने पूरे गांव को बर्बाद कर दिया। कृषि की उपेक्षा होने लगी। मनमौजी स्वभाव और चतुर बाजार व्यवस्था के पचड़े में फंसकर खेती एक अंदरूनी व्यवसाय बन गई है, जिसे कभी अच्छी खेती माना जाता था।
किसान काली माता बेचने लगे और राजनेता, व्यापारी खरीदने लगे। शहरों की ओर पलायन बढ़ा. जनसंख्या में वृद्धि के बावजूद कृषि श्रम उपलब्ध हो गया। अन्न धान्य बढ़ जाएगा और दूसरों को किसानों के प्रति स्नेह नहीं आएगा, ऐसा कहते हैं कि ‘गरज सरो और वैद्य मरो!’

होटल में 100 रुपए की टिप वेटर को देने वालों को 10 रुपए किलो प्याज महंगा लगने लगा। पेड़ ख़त्म हो गए, नदियाँ सूख गईं, वन्य जीवन, जंगल से पराजित हो गया और कृषि द्वारा आश्रय लिया गया। गौरैया की चहचहाहट की जगह डॉल्बी की आवाज, नेताओं का कोलाहल और सभी का खाना बढ़ गया!

शहर फलने-फूलने लगे और गाँव उजाड़ और वीरान होते गए, खेती बर्बाद हो गई, स्कूल टूट गए, किसान उदास हो गए और बाकी सब बेचैन हो गए! ऐसे में अब प्रधानमंत्री ने दूसरी हरित क्रांति का आह्वान किया है।

यह दूसरी हरित क्रांति किसके लिए और कैसी होगी? किसानों के बच्चे खेतों में जाने को तैयार नहीं हैं। वे पूरा दिन नेताओं के आगे-पीछे घूमते रहते हैं, ढाबों पर खाना खाते हैं और देर रात ट्रेन से घर लौटते हैं, लेकिन उनके मुंह की दुर्गंध पूरे घर में भर जाती है। तो फिर, दूसरी हरित क्रांति कौन करेगा? कौन करेगा और किस लिए?

भ्रष्ट नौकरशाही?
दिशाहीन शिक्षा व्यवस्था?
गुमराह मीडिया?
एक स्वार्थी राजनीतिज्ञ?
एक सोया हुआ समाज?
एक अनियंत्रित और विच्छिन्न समाज?
कोई क्रांति नहीं कर सकता और आख़िर क्रांति क्या है?
विधायक खरीदने के लिए 50-50 करोड़?
लोकतांत्रिक तरीकों से सत्ता में बैठी सरकार को उखाड़ फेंकना है?
ओके ओके करने के लिए वह झाड़ी क्या है, वह पहाड़ क्या है?
क्या ग्रामीणों द्वारा दान की गई जमीन पर बने गांव के स्कूल को शराब कंपनी को बेचने के बाद गौतमी पाटिल को वहां रात में नृत्य करते देखना कोई क्रांति है?
जिस गांव में हरित क्रांति से पहले एक भी व्यक्ति बीमार नहीं था, आज हर व्यक्ति गोली और इंजेक्शन से घायल है, उसे क्या क्रांति कहेंगे?
पहले शहर में केवल 5-10 डॉक्टर और एक या दो दवा दुकानें थीं, लेकिन अब शहर में हजारों डॉक्टर और दवा दुकानें हैं, क्या हम इसे क्रांति कह सकते हैं?

क्या हम इसे क्रांति कह सकते हैं, जो पहले गांव में या बस स्टैंड पर होटल में चाय और भजे खाते थे! अब दिन-रात सिर्फ होटल, रेस्टोरेंट और ढाबों पर जहां हजारों की संख्या में लोग विदेशी सोयाबीन से बना खाना खाते हैं?

क्या आपको लगता है कि जिन्हें बुढ़ापे की लाठी मानकर बड़ा किया गया हो, और जिन्होंने उनके लिए कुरकुरे खाए हों, उनके बच्चे अपने माता-पिता को वृद्धाश्रम में छोड़ देते हैं?

क्या 150 वर्षों की ब्रिटिश गुलामी के बाद आत्मनिर्भर कृषि, 1947 के बाद आजादी के बाद के कालखंड में पूर्णतः पराधीन हो जाना कोई क्रांति है?

सभी जातियों, धर्मों और गांवों में एक साथ रहने, एक साथ भोजन करने, हर मुश्किल में एक-दूसरे की मदद करने वाले लोग, आजकल यह पता लगाने लगे हैं कि कौन, किस जाति का है?

पहले गांव का आत्मनिर्भर आदमी शहर कम ही जाता था। अब समृद्धि हाईवे गांव से होकर गुजरा है, तो उठकर शहर की ओर भागना क्रांति कहलाती है?

एक तरफ आरक्षण के नाम पर लोगों को फंसाना, समुदायों के बीच झगड़े लगाना और सरकारी नौकरियाँ पाने वाले शिक्षकों और कर्मचारियों की संख्या कम करना, स्कूलों व स्वास्थ्य सुविधाओं का निजीकरण करना और बाकी का भुगतान अनुबंध के आधार पर करने का आदेश देना… क्या इसे क्रांति कहते हैं?

कुछ समय पहले तक साइकिल और स्कूटर पर चलने वाले और अपनी ही जाति के लोगों से चुने जाने वाले नेता द्वारा पांच साल में भरपूर धन संचय करके इनोवा में घूमना शुरू कर दिया, तो क्या हम इसे क्रांति कह सकते हैं?

इसलिए भाइयों,
होश में आ गए हो तो मिलकर गांव-गांव में एकत्रित आओ,
एक दूसरे से चर्चा करो कि क्या गलत हो रहा है? यदि आवश्यकता हो तो मुझसे संपर्क करो। मेरे आज और पिछले रविवार 8 अक्टूबर को प्रकाशित- ‘अभी नहीं तो कभी नहीं’ जैसे दोनों लेखों (प्रहार) को दोबारा पढ़िए।

आगामी 17 अक्टूबर को अमरावती जिले के अंजनगांव से बिगुल फूंका जा रहा है। वहीं हम अपनी अगली दिशा तय करेंगे।

-प्रकाश पोहरे
संपादक- दैनिक देशोन्नति, दैनिक राष्ट्रप्रकाश, साप्ताहिक कृषकोन्नति
संपर्क : 98225 93921
2prakashpohare@gmail.com
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